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「秀才遇到兵,有理說不清。」 「秀才遇到兵,有理說不清。」這是流傳已久的俚語,語意讀書人遇到不講理的泛夫走卒,或固執食古不化的人,有理也無法說明清楚讓對方接受或明白。然而仔細推敲其意,卻可看出秀才不夠靈活,不能變通的意涵,甚至放棄溝通的味道或給自己合理化的理由。同樣的另一諺語就提:「兵來將擋,水來土掩」的策略,可見事有紋理原則,法有倫理邏輯,只要依其法、理、情,甚至明瞭對方的動機目的或需求期望,相信凡事均能圓滿解決。 秀才遇到兵的深層語意也顯現秀才實力不足,因為我們沒聽過舉人或狀元遇到兵的話語。以今日國民教育水準而言,古時候的秀才相當現代的國中生而已,專業學識有限,人情世故歷練不足,當遇到頑固無俚頭的兵,那無法施展超越的智慧、溝通分析的理論、同理接納的策略,因而有理當然說不清。同理者尚有「巧婦難為無米之炊」。以現代觀之「無米之炊」尚可「煮麵或上館子」(只要有錢)的變通辦法。「公說公有理,婆說婆有理」則是不願放下身段尋求解決的公婆爭吵的結果。「清官難斷家務事」卻也說出為官者的無奈與無能,以上所提的幾種俚語,若從心理學或輔導的觀點,則較能周延地解除當時的困境。坤良試以心理分析、行為改變技術,當事者為中心、角色互換、終身學習等技巧來簡析「秀才遇到兵」,相信事理皆能洞悉其因果本末、心智模式、原理原則,而終能化干戈為玉帛,相容相許和諧圓滿。茲簡述心得如下: 一、 精神分析了解潛意識 精神分析論者相當強調性及幼年生活經驗,對人格發展及心理異常的影響甚大。同時認為人的行為受「本能」的掌控,而無法滿足的行為則打入潛意識,讓其經年累月的壓抑,不知何時會顯現。此派學者對人類行為的研究,採用心理分析的方法,若此當「秀才遇到兵」時,對兵的行為,進行分析或催眠了解其潛意識或心智模式,因而了解其內在的心理動機、行為異常與人格發展,進而對其採用適宜的策略或對待方式,則秀才遇到兵必能有理說得清。 二、 刺激反應的行為改變 行為學派學者主張,一切行為決定於刺激與反應之間的聯結,改變環境就可改變人的行為,只有外在的行為才可以進行科學研究。邱吉爾曾說,「人蓋房子,房子改變人的個性」。因之,當「秀才遇到兵」時,只要將兵帶到適當的環境,相信兵的行為必能有所改變。曾聞某工廠為倡導員工的福利,因而有「TEATIME」時間,由於環境佈置幽雅,反而影響員工作息而擔誤工作,最後專家改變設計,TEATIME時間照辦,但環境改變為「討壓的顏色」,員工只好拿取食物快速離開。事有因果,一物剋一物的食物鏈原則,行為可以改變,只要適當的方法、環境或策略。 三、 當事者為中心的人本心理 人本心理學派強調以當事者為中心,秉持尊重利他的原則,強調個人生活經驗的獨特性、生活型態、價值與目標,同時強調個人具有自由意志以及理性。人性本善,人有自我成長的無限潛在能力。一個人如果在受尊重與關愛的環境下成長,將可邁向自我實現的境界。當「秀才遇到兵」,即能啟迪兵的自由意志,讓兵自由發揮其潛能,相信兵也能理性的接受秀才的說理。一般社會上難以溝通的事理,就是因為無法尊重對方的意志,總以自己的觀點價值強迫對方接受,就像「北風吹旅者的風衣」,愈吹拉愈緊,反觀「太陽露出微笑」就讓旅者脫去大衣,只要「用對方法策略」天下無難事。 四、 調整角色扮演 戲劇的「角色扮演」是劇情的需要,維繫整體藝術創作的價值,既要發揮角色的獨特,又需配合整體的協調,才能形成曠世佳作。「角色扮演」會因劇情而讓演者違反「自己本性」去詮釋所演的角色行誼,當「秀才遇到兵」時,只能用「意識形態」或自我角色去面對問題,無法針對問題的癥結,跳脫舊有的巢臼,採取「輻射式」的想法,或把「角色互換」,站在對方的立場或角色思考,將心比心,相信會有不同的體悟,因而做出雙方有利的決定。 五、 秀才需要終身學習 秀才在古時民智未開,讀書機會渺少時,已是社會中堅,但在台灣十之八九皆能受「大學教育」的環境,知識獲得、技術行為增進,態度情意提昇都是要隨科技發展而精進。但今日社會現象,有許多讀書人志願扮演「秀才」的角色而沾沾自喜,因而當遇到「兵」時,只能以「有理說不清」來自我解嘲。如秀才能隨環境改變而繼續終身學習,了解「危機管理」、做人的「誠信原則」,以及「全民福祉」為依歸,在全球化的衝擊下,找出有利的發展空間,接納既往、面對現實、永續未來,才是終身學習的真正本質。 結論 「新秀才遇到兵」是想突破舊思維,體悟原意重新詮釋,秀才面對學習社會能繼續終身學習,讓多元智慧潛能開展,成為「現代公民」,以在地「台灣主體」做「全球佈局」,當「秀才遇到兵」時,秉持「社會關懷」,尊重利他原則,運用心理分析、行為改變、當事者中心及角色扮演等方法,相信「秀才遇到兵,有理說得清」,您說呢!
「秀才遇到兵,有理說不清。」這是流傳已久的俚語,語意讀書人遇到不講理的泛夫走卒,或固執食古不化的人,有理也無法說明清楚讓對方接受或明白。然而仔細推敲其意,卻可看出秀才不夠靈活,不能變通的意涵,甚至放棄溝通的味道或給自己合理化的理由。同樣的另一諺語就提:「兵來將擋,水來土掩」的策略,可見事有紋理原則,法有倫理邏輯,只要依其法、理、情,甚至明瞭對方的動機目的或需求期望,相信凡事均能圓滿解決。 秀才遇到兵的深層語意也顯現秀才實力不足,因為我們沒聽過舉人或狀元遇到兵的話語。以今日國民教育水準而言,古時候的秀才相當現代的國中生而已,專業學識有限,人情世故歷練不足,當遇到頑固無俚頭的兵,那無法施展超越的智慧、溝通分析的理論、同理接納的策略,因而有理當然說不清。同理者尚有「巧婦難為無米之炊」。以現代觀之「無米之炊」尚可「煮麵或上館子」(只要有錢)的變通辦法。「公說公有理,婆說婆有理」則是不願放下身段尋求解決的公婆爭吵的結果。「清官難斷家務事」卻也說出為官者的無奈與無能,以上所提的幾種俚語,若從心理學或輔導的觀點,則較能周延地解除當時的困境。坤良試以心理分析、行為改變技術,當事者為中心、角色互換、終身學習等技巧來簡析「秀才遇到兵」,相信事理皆能洞悉其因果本末、心智模式、原理原則,而終能化干戈為玉帛,相容相許和諧圓滿。茲簡述心得如下:
精神分析論者相當強調性及幼年生活經驗,對人格發展及心理異常的影響甚大。同時認為人的行為受「本能」的掌控,而無法滿足的行為則打入潛意識,讓其經年累月的壓抑,不知何時會顯現。此派學者對人類行為的研究,採用心理分析的方法,若此當「秀才遇到兵」時,對兵的行為,進行分析或催眠了解其潛意識或心智模式,因而了解其內在的心理動機、行為異常與人格發展,進而對其採用適宜的策略或對待方式,則秀才遇到兵必能有理說得清。
行為學派學者主張,一切行為決定於刺激與反應之間的聯結,改變環境就可改變人的行為,只有外在的行為才可以進行科學研究。邱吉爾曾說,「人蓋房子,房子改變人的個性」。因之,當「秀才遇到兵」時,只要將兵帶到適當的環境,相信兵的行為必能有所改變。曾聞某工廠為倡導員工的福利,因而有「TEATIME」時間,由於環境佈置幽雅,反而影響員工作息而擔誤工作,最後專家改變設計,TEATIME時間照辦,但環境改變為「討壓的顏色」,員工只好拿取食物快速離開。事有因果,一物剋一物的食物鏈原則,行為可以改變,只要適當的方法、環境或策略。
人本心理學派強調以當事者為中心,秉持尊重利他的原則,強調個人生活經驗的獨特性、生活型態、價值與目標,同時強調個人具有自由意志以及理性。人性本善,人有自我成長的無限潛在能力。一個人如果在受尊重與關愛的環境下成長,將可邁向自我實現的境界。當「秀才遇到兵」,即能啟迪兵的自由意志,讓兵自由發揮其潛能,相信兵也能理性的接受秀才的說理。一般社會上難以溝通的事理,就是因為無法尊重對方的意志,總以自己的觀點價值強迫對方接受,就像「北風吹旅者的風衣」,愈吹拉愈緊,反觀「太陽露出微笑」就讓旅者脫去大衣,只要「用對方法策略」天下無難事。
戲劇的「角色扮演」是劇情的需要,維繫整體藝術創作的價值,既要發揮角色的獨特,又需配合整體的協調,才能形成曠世佳作。「角色扮演」會因劇情而讓演者違反「自己本性」去詮釋所演的角色行誼,當「秀才遇到兵」時,只能用「意識形態」或自我角色去面對問題,無法針對問題的癥結,跳脫舊有的巢臼,採取「輻射式」的想法,或把「角色互換」,站在對方的立場或角色思考,將心比心,相信會有不同的體悟,因而做出雙方有利的決定。
秀才在古時民智未開,讀書機會渺少時,已是社會中堅,但在台灣十之八九皆能受「大學教育」的環境,知識獲得、技術行為增進,態度情意提昇都是要隨科技發展而精進。但今日社會現象,有許多讀書人志願扮演「秀才」的角色而沾沾自喜,因而當遇到「兵」時,只能以「有理說不清」來自我解嘲。如秀才能隨環境改變而繼續終身學習,了解「危機管理」、做人的「誠信原則」,以及「全民福祉」為依歸,在全球化的衝擊下,找出有利的發展空間,接納既往、面對現實、永續未來,才是終身學習的真正本質。
「新秀才遇到兵」是想突破舊思維,體悟原意重新詮釋,秀才面對學習社會能繼續終身學習,讓多元智慧潛能開展,成為「現代公民」,以在地「台灣主體」做「全球佈局」,當「秀才遇到兵」時,秉持「社會關懷」,尊重利他原則,運用心理分析、行為改變、當事者中心及角色扮演等方法,相信「秀才遇到兵,有理說得清」,您說呢!
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原帖由 SmileBoy 於 2007-7-20 20:52 發表 大多朋友上黎都只為散心、娛樂 當嘈上近百帖 旁人只會喊煩 而不會看 就算出到聲 亦唔代表佢認真睇過哂所有既回覆 嘈黎嘈去都係圍內觀念唔同 所以我比較選擇不作回覆 既然達不到共識 就讓彼此的道理都 ...
原帖由 締ξ死神ψ 於 2007-7-20 22:45 發表 可能聽了紫龍會員的建議。 http://www.ipve.com/bbs/redirect.php?tid=34094&goto=lastpost#lastpost